習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”

　　1837年11月，馬克思在寫給父親的信中指出：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”

　　馬克思恩格斯高度重視哲學(xué)，他們不僅畢生都在學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，而且非常注重在社會實踐中運用哲學(xué)。

　　在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思寫道：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來研究。”青年馬克思在大學(xué)開始雖然主修法律，但是因為對哲學(xué)有著濃厚的興趣，后來改為專攻哲學(xué)。為了研究德國古典哲學(xué)，他刻苦研讀亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈以及康德、休謨等人的經(jīng)典哲學(xué)著作，并積極參加哲學(xué)的探討和辯論等活動。青年恩格斯則利用業(yè)余時間進(jìn)行自學(xué)，還在柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)社會科學(xué)課程，系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識。

　　馬克思恩格斯學(xué)習(xí)哲學(xué)，并非盲目接受，而是批判性繼承。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯明確指出：“馬克思和我可以說是從德國古典哲學(xué)中繼承了最好的東西。”馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，既繼承了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，同時又對其進(jìn)行了唯物主義的改造，將辯證法從“精神的自我運動”還原為“現(xiàn)實世界的矛盾運動”，克服了其局限于精神領(lǐng)域的缺陷。他們所創(chuàng)立的唯物史觀，既吸收了費爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”，又將唯物主義徹底貫穿社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義與歷史觀的有機統(tǒng)一，解決了費爾巴哈不能解釋的“自然界的社會歷史化”問題。

　　馬克思恩格斯不僅重視哲學(xué)的理論構(gòu)建，更注重運用哲學(xué)分析現(xiàn)實問題。在《資本論》中，馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，進(jìn)而提出資本主義私有制由于與社會化大生產(chǎn)的矛盾無法調(diào)和，最終將通過無產(chǎn)階級革命被社會主義公有制取代。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”他運用辯證唯物主義中對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定的觀點和方法，深入剖析自然界的發(fā)展規(guī)律，為自然科學(xué)研究提供了哲學(xué)指導(dǎo)。

　　馬克思恩格斯主張，哲學(xué)是無產(chǎn)階級爭取解放的思想武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”在他看來，哲學(xué)可以為無產(chǎn)階級革命斗爭提供理論指導(dǎo)，使革命行動具有科學(xué)性和組織性，是無產(chǎn)階級的“頭腦”和“精神武器”。恩格斯也在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。”

　　馬克思恩格斯始終強調(diào)哲學(xué)的實踐功能。馬克思反對把哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”他認(rèn)為，哲學(xué)不僅是對現(xiàn)實世界的反映，更是對現(xiàn)實世界的改造，“真正的哲學(xué)”必須“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。1895年，恩格斯在給德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威·桑巴特的信中指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”

　　馬克思主義哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。毛澤東曾形象地比喻，馬克思主義哲學(xué)是“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，可以解決“我們共產(chǎn)黨人眼力不夠”的問題。他親自到延安抗日軍政大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)，并為此撰寫《辯證法唯物論（講授提綱）》，形成了《實踐論》和《矛盾論》等重要哲學(xué)著作。我們黨始終高度重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和運用，為革命、建設(shè)和改革的勝利提供了強大思想武器。可以說，一部中國共產(chǎn)黨的成長發(fā)展史也是一部學(xué)習(xí)掌握、用好用熟、創(chuàng)新發(fā)展“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”的歷史，正是在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”不斷增強。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的智慧。

　　當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，正在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。要準(zhǔn)確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”。要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅定理想信念，堅持正確政治方向，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章。（彭杏龍 作者系中共撫州市委黨校馬列理論教研室主任）