原標題：【文化·副刊】樂舞涼州 絲路回響

《唐·胡旋舞》劇照　 郭一

莫高窟第98窟壁畫中的樂器和器物

《西涼樂舞》劇照 郝生元

天梯山石窟雪景 姜愛平

　　劉 娜

　　“我愛霓裳君合知，發(fā)于歌詠形于詩。”唐代詩人白居易一曲《霓裳羽衣歌》，不僅道出了對絕世樂舞的癡迷，更無意間為后世叩開了一扇通往盛唐樂舞殿堂的大門。那如夢似幻的《霓裳羽衣曲》與涼州——這片河西走廊的咽喉之地緊密相連。據(jù)《新唐書》等典籍追索，此曲乃是唐玄宗融合河西節(jié)度使楊敬述所獻西域《婆羅門曲》，加以潤色創(chuàng)作而成。一闋仙樂，半縷胡風，自此，涼州不再僅是“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”的邊塞雄城，更成為中原與西域樂舞交融、互鑒、共生的文化熔爐。

　　當我們循著歷史的余韻，觸摸“樂舞涼州”這一文化命題，便是在聆聽一部由駝鈴、鼓點、絲弦與長袖交織而成的宏偉史詩。從《隋書·音樂志》所載“西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎”，到唐代宮廷將西涼樂正式列入燕樂體系，涼州樂舞的發(fā)展軌跡，清晰勾勒出一條文化交往交流交融的脈絡(luò)。它不僅是藝術(shù)形式的創(chuàng)新，更是中華民族“和而不同”“有容乃大”精神氣質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)。我們試圖通過探尋其淵源、演變與價值，在千年回響中，找尋那份連接古今、啟迪未來的文化力量。

　　一

　　涼州，今甘肅武威，地處河西走廊東端，南倚祁連，北臨大漠，自古便是“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”的戰(zhàn)略要沖，絲綢之路上的重要樞紐，見證了“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的商貿(mào)盛況，也匯聚了四方而來的藝術(shù)清泉。

　　特殊的地理位置，賦予了涼州“地接四郡，襟帶西蕃”的開放格局。中原的禮樂典章、詩書儒雅，伴隨著屯田的士卒、戍邊的文人、往來的商賈，在此落地生根。與此同時，西域乃至更遠的中亞、印度、波斯等地的“胡樂”“胡舞”“胡器”，也隨著駝隊、使團、僧侶，如潮水般涌入?！逗鬂h書》載，東漢時涼州已是“兵馬精強，倉庫有蓄，民庶殷富”。經(jīng)濟的繁榮，為文化的吸納與滋生提供了豐沃土壤。至魏晉南北朝，中原板蕩，“五涼”政權(quán)（前涼、后涼、南涼、西涼、北涼）先后據(jù)守河西，使得這片土地在亂世中成為相對安寧之所。大量中原士族與精通“清商舊樂”的樂工避亂西遷，將漢魏以來的正統(tǒng)樂舞精華帶入涼州。于是，中原雅韻與西域胡風，在涼州這片土地上不期而遇，開始了長達數(shù)個世紀的碰撞、滲透與融合。

　　這種融合是深刻而全面的。在音樂體系上，傳統(tǒng)的漢族五聲音階，與西域傳入的復(fù)雜樂律（如龜茲音樂家蘇祗婆所傳“五旦七聲”）在此交匯碰撞，催生了新的音樂理論與表現(xiàn)方式，極大地豐富了當時音樂的調(diào)式色彩與表現(xiàn)張力，為后來隋唐燕樂二十八調(diào)的體系化奠定了基礎(chǔ)。唐代宮廷燕樂中至關(guān)重要的“胡部新聲”，其最初的醞釀與成型，涼州功不可沒。在樂器組合上，涼州成了一個空前繁華的東西方樂器陳列館與實驗場：中原的鐘、磬、琴、瑟，散發(fā)著金石之音的莊重與絲竹之韻的幽雅；西域的曲項琵琶、五弦琵琶、豎箜篌、篳篥、羯鼓，則帶來了鸞鈴般清脆、激昂的彈撥與節(jié)奏鮮明的打擊。古人詩云：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)。”生動描繪了涼州樂曲演出時，龜茲樂風被完美吸納并奏響的震撼場景，各種音色競相綻放，如萬壑爭流。

　　因此，涼州在特定歷史時期內(nèi)，因緣際會成了一個強大的“文化引力場”和“藝術(shù)反應(yīng)堆”。它既是中原禮樂文明西傳的“加油站”，守護并延續(xù)了華夏正聲的脈息；更是西域乃至西方樂舞藝術(shù)東漸的“翻譯站”與“改造工坊”，對異域元素進行篩選、消化與重塑。正是這種獨一無二的雙向角色，使涼州得以超越地理意義上的“通道”，升華為文化意義上的“源頭”之一。別具一格的“西涼樂”（又稱“西涼伎”）在此孕育成熟，它“變龜茲聲為之”，卻形成了“最為閑雅”的獨特品格，為即將到來的隋唐盛世樂舞的巔峰，預(yù)先熔鑄了一塊關(guān)鍵基石。

　　二

　　在涼州文化熔爐中鍛造出的“西涼樂”，隋唐時被正式列為宮廷“七部樂”“九部樂”“十部樂”之一，與龜茲樂、天竺樂、高昌樂等并列，其風格被《舊唐書·音樂志》概括為“最為閑雅”。這種“閑雅”，恰恰體現(xiàn)了其融合的至高境界——不是生硬拼湊，而是異質(zhì)元素經(jīng)過化合后產(chǎn)生的一種新穎、和諧、典雅的美學風范。

　　涼州樂舞的魅力，首先直觀體現(xiàn)在其“胡漢合璧”的視覺與聽覺呈現(xiàn)上。從服飾上看，舞者“假髻，玉支釵，紫絲布褶，白大口袴，五彩接袖”，這身裝扮本身就是一部微型的文化交流史：高髻、玉釵是中原貴族女子華美頭飾的典型，體現(xiàn)了精湛的絲綢工藝與審美趣味，而“白大口袴”則是西域游牧民族便于騎射與舞蹈的服裝形制，兼具實用性與灑脫之風。兩者結(jié)合，既雍容華貴，又便于舞姿舒展。從樂器組合觀之，其編制更為壯觀：“樂用鐘一架，磬一架，彈箏一，搊箏一，臥箜篌一，豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，簫一，篳篥一，小篳篥一，笛一，橫笛一，腰鼓一，齊鼓一，擔鼓一，銅拔一，貝一”。這份清單幾乎是一部微縮的東西方樂器史：鐘、磬、箏、笙、簫代表中原雅樂的金石絲竹體系，音色莊嚴清越；而多種琵琶、箜篌、篳篥、各類鼓及銅拔、貝（法螺）則充滿了西域風情，音色豐富多變，節(jié)奏感強烈。它們被精心編排，共同鳴響，營造出既莊重典雅，又豐富多彩的宏大音響世界，正所謂“金石絲竹，鏗鏘和鳴；胡漢交融，氣象萬千”。

　　《霓裳羽衣曲》集中體現(xiàn)了涼州樂舞融匯創(chuàng)新的精髓：在音樂結(jié)構(gòu)上，它創(chuàng)造性地采用了“散序—中序—曲破”的宏大三部式。散序部分器樂獨奏與合奏交替，節(jié)奏自由，如云起雪飛，營造出空靈飄逸的仙境氛圍；中序入拍，歌聲起，舞姿漸現(xiàn)，“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚”，動作舒緩而富有韻律；至“曲破”段，節(jié)奏驟然轉(zhuǎn)急，繁音促節(jié)，“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”，舞蹈也變得急速奔放，將西域樂舞的激烈與熱情推向高潮。在舞蹈形態(tài)上，它既吸收了西域舞蹈（如胡旋舞）令人目眩的旋轉(zhuǎn)技巧與奔放活力，又牢牢植根于中原傳統(tǒng)美學，融入了道家的浪漫意境與漢族舞蹈柔美飄逸、講究“S”形曲線與“三道彎”體態(tài)的造型美感。舞者身披虹裳霞帔，佩瓔珞，戴步搖冠，在騰挪旋轉(zhuǎn)與靜態(tài)造型之間，營造出“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲”的虛幻仙境。

　　《霓裳羽衣曲》不僅是藝術(shù)杰作，更是一個深刻的文化符號。其血脈中流淌的涼州基因，則雄辯地證明，融合與創(chuàng)新，往往正孕育于文明交匯的前沿地帶。涼州樂舞淬煉出的“閑雅”而豐沛、兼容而創(chuàng)新的美學氣質(zhì)，深深地烙印在了中國樂舞史乃至中華文明史的華章之中。

　　三

　　涼州樂舞的卓越影響力，遠未止步于長安的宮廷殿閣。它如同投入水面的巨石，激起的漣漪沿著絲綢之路和王朝的驛道強勁輻射，深度參與了中華樂舞藝術(shù)面貌的塑造。

　　它深刻浸潤了隋唐乃至后世中國的宮廷樂舞與民間樂舞。唐代許多著名樂舞，如以地為名的《涼州》《甘州》大曲，以風格著稱的《胡旋舞》《胡騰舞》等，或直接源自涼州地區(qū)，或深深浸染了經(jīng)由涼州消化轉(zhuǎn)譯后的西域樂舞風貌。白居易筆下那“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時”的胡旋女，其迅疾如風的旋轉(zhuǎn)技藝與奔放灑脫的表演風格，其風尚源頭正與涼州緊密相關(guān)。這些樂舞不僅風行于市井街巷，也登堂入室，成為士大夫階層宴飲交際時的常見節(jié)目，融入了唐代社會生活的肌理。

　　在漫長的歷史流變中，涼州樂舞不僅貢獻了具體的樂曲、舞姿和形式，更沉淀并傳遞出一種超越時代、可貴的文化精神內(nèi)核：

　　涼州樂舞展現(xiàn)了開放包容的博大胸襟。涼州樂舞從誕生到繁榮，本身就是對不同文明藝術(shù)元素主動尋求、欣然接納、巧妙融合的成果，生動體現(xiàn)了中華文明“和而不同”“有容乃大”的固有基因與強大生命力。

　　涼州樂舞體現(xiàn)了剛?cè)岵霓q證美學。西涼樂舞成功地將西域樂舞的剛健明快、節(jié)奏鏗鏘（突出表現(xiàn)在各類鼓的運用和急促的旋律上），與中原樂舞的含蓄婉轉(zhuǎn)、氣韻悠長（體現(xiàn)于笙、簫等樂器的線性旋律和舞蹈的內(nèi)在韻律）融為一體。這種美學上的辯證統(tǒng)一，使其藝術(shù)表現(xiàn)力極為寬廣：既能抒發(fā)“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的邊塞蒼涼與豪情，也能勾勒“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的意境與縹緲，滿足了多層次審美需求。

　　涼州樂舞表現(xiàn)了生生不息的融合創(chuàng)造力。涼州樂舞的歷史，是一部動態(tài)的、階梯式的“再創(chuàng)造”史：從吸收、改造龜茲樂到形成獨具特色的西涼樂，它清晰地揭示，真正的文化傳承絕非僵化的保存，而是在深刻理解文化根系基礎(chǔ)上的持續(xù)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新表達。這種創(chuàng)造力，是文明保持活力的核心源泉。

　　四

　　千年時光流逝，涼州樂舞所承載的文化基因與藝術(shù)精神如同深埋地下的種子，生機從未斷絕。

　　涼州樂舞賦能地方文化建設(shè)與深化文旅融合發(fā)展。將涼州樂舞的研究、復(fù)原、創(chuàng)編與這些靜態(tài)的旅游資源有機、深度結(jié)合，可以開拓全新的文化體驗維度。例如，在博物館或景區(qū)核心區(qū)域，利用數(shù)字技術(shù)，打造沉浸式、交互性的涼州樂舞體驗空間，讓游客“穿越”至唐代涼州，置身于一場輝煌的宴樂之中；系統(tǒng)開發(fā)融合樂舞元素、設(shè)計精巧、富有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品系列。讓“靜止”的文物通過樂舞“活”起來，讓“古老”的藝術(shù)借助科技“動”起來，能極大提升文旅產(chǎn)業(yè)的文化厚度、體驗深度與情感溫度，推動地方經(jīng)濟與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展。

　　涼州樂舞滋養(yǎng)了當代藝術(shù)創(chuàng)作。它所蘊含的獨特藝術(shù)語匯、結(jié)構(gòu)智慧和融合創(chuàng)新的美學精神，是當代舞蹈、音樂、戲劇、影視乃至時尚設(shè)計取之不盡的靈感寶庫。從經(jīng)典舞劇、話劇再到諸多現(xiàn)代舞蹈作品對傳統(tǒng)舞蹈肢體語言的重新發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代表達，其成功背后均有涼州樂舞所代表的融合傳統(tǒng)在閃耀。在美育層面，將涼州樂舞的精彩故事、美學原理、經(jīng)典形象轉(zhuǎn)化為中小學及高校藝術(shù)教育的素材，或通過文化講座、工作坊、新媒體產(chǎn)品進行社會普及，能夠有效豐富公眾的審美視野，提升大眾的藝術(shù)素養(yǎng)。

　　穿越厚重的時空帷幕，涼州樂舞向我們生動展示了文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。讓我們悉心聆聽那穿越千年的生命律動，汲古啟今，繼續(xù)傳承萬里傳響、美美與共的永恒翩躚。